Hentikan Polemik Hudud 1

Soalan 4: Timbul persepsi mengatakan mengapa hudud perlu diberi keutamaan sekarang ini sedangkan masalah ekonomi negara belum selesai, masalah sosial kian menjadi-jadi, masalah pendidikan yang tidak sekata, boleh dikatakan masih ada perkara yang tidak selesai. Mengapa hendak meletakkan hudud ini sebagai prioriti utama dalam situasi sekarang ini.

Jawapan:

Masalah sekarang ini ialah pengertian hukum Islam itu disempitkan. Apabila isu ini dibawa ke pentas-pentas politik dan orang yang membicarakannya mendakwa bahawa hukum Islam tidak ditegakkan, maka persepsi masyarakat adalah mereka membayangkan bahawa hukum Islam itu seolah-olah hanya hudud sahaja, tiada cabang yang lain. Sedangkan ayat yang dibacakan tadi,

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

Ertinya: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu perkara, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan sesiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhlah dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.” (surah Al-Ahzaab, 33: 36)

Perkataan ‘perkara’ ataupun ‘urusan’ di dalam ayat tersebut dibawakan oleh Allah SWT dalam bentuk yang bersifat umum. Dalam istilah tatabahasa arab ia dipanggil nakirah. “Amran” bererti apa jua perkara, jadi ia termasuk dalam cabang Islam yang tiga yang telah saya nyatakan di awal tadi. Kata Syaikh Abdul Wahab Khallaf di sana ada isu akidah, syariah, akhlak. Jadi urusan agama ini merangkumi tiga aspek yang besar itu, maka jangan kita sempitkan pengertian tersebut dengan mencanang ke serata tempat bahawa negara kita tidak melaksanakan hukum Islam, menggambarkan seolah-olah kerajaan pada hari ini mengenepikan sama ada keseluruhan hukum Islam ataupun cabangnya. Kita perlu lebih adil ketika berbicara tentang hal yang seperti ini.

Al-‘adalah (keadilan) juga kita bawakan sama ada dari sudut tadbir urus dan juga dalam erti percakapan, perbualan, dan juga dalam melontarkan sesuatu pendapat dan pandangan.

Saya tertarik apabila sebentar tadi YB Dr. Dzul membawakan surah Al-Muthaffifin, saya ingin membawa surah Al-Muddatstsir yang datang lebih awal ketika Nabi SAW dilantik menjadi rasul setelah turun surah Al-‘Alaq di mana Nabi pada ketika itu pulang ke rumah dalam keadaan baginda berselimut kemudian turun firman Allah SWT,

يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلاَتَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

Ertinya: “Wahai orang yang berselimut, bangunlah lalu berilah peringatan! dan Tuhanmu agungkanlah! dan pakaianmu sucikanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.” (surah Al-Muddatstsir, 74: 1-7)

Ayat tersebut menceritakan tugas pertama Nabi SAW, iaitu untuk bangkit dan memberi peringatan. Seperti itu juga yang perlu kita lakukan sama ada orang politik, bukan orang politik, ilmuan atau agamawan, kita harus bangkit dan beri peringatan.

Cuma apakah fokus paling utama dalam tugas memberi peringatan? Iaitu “wa Rabbaka fakabbir” Tuhan kamu agungkanlah Dia. Maka fokus utama kita adalah kepada akidah. Akidah adalah al-awlawiyat (keutamaan) sampai bila-bila.

Ini hubungkait akidah yang perlu kita terjemahkan dalam tindakan. Sebab itu tindakan akan mencerminkan adakah akidah kita cemerlang, murni, ataupun tidak. Contohnya sabda Nabi di dalam hadis,

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

Ertinya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat, hendaklah dia berkata baik ataupun diam.” (riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)

Maka orang yang percakapannya tidak dijaga, memfitnah, menuduh, mengeluarkan perkataan buruk dan sebagainya, itu tidak mencerminkan akidahnya baik, cemerlang dan murni. Bukan mengatakan akidahnya rosak tetapi ia tidak mencerminkan akidah yang murni kerana ciri-ciri orang yang beriman kepada Allah dan beriman kepada Hari Akhirat adalah orang yang berkata baik ataupun berdiam diri.

Jadi itu tugas dakwah yang pertama. Seperti mana juga Nabi mengutus Muadz bin Jabal ke Yaman, pesan Nabi kepadanya,

إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله

Maksudnya: “Kamu akan mendatangi Ahli Kitab, maka hendaklah kamu jadikan perkara pertama untuk kamu seru manusia kepadanya adalah persaksian Laa-ilaaha-illallaah.” (riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Para ulama berbincang mengapa Nabi berpesan pesanan yang seperti ini kepada Muadz bin Jabal. Ini adalah untuk menggambarkan bahawa ahli kitab merupakan golongan yang cerdik pandai. Maka golongan yang cerdik pandai, yang boleh berfikir dengan cara yang baik, maka perkara pertama yang perlu didahulukan dan disampaikan kepada mereka adalah persaksian Laa-Ilaaha-illallaah, bahawasanya tidak ada Tuhan yang berhak disembah dengan cara yang benar melainkan Allah SWT.

Itu perkara pertama iaitu akidah. Perkara kedua, “dan pakaianmu sucikanlah ia.” Perkataan sucikan ini terbahagi kepada dua pengertian; iaitu pakaian yang bersifat zahir, dan pakaian yang bersifat batin.

Pakaian zahir adalah penampilan diri termasuk imej, karakter, karisma, dan ia merangkumi semua. Apa yang Allah SWT sebutkan di dalam Al Quran tentang ciri-ciri pemimpin yang ideal,

إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ

Ertinya: “Sesungguhnya orang yang paling layak untuk kamu jadikan pemimpin adalah orang yang kuat lagi amanah.” (Al-Qashshah, 28: 26-28)

Ini menggambarkan penampilan dari sudut luaran yakni fizikalnya, kemampuan dan kekuatan yang ada padanya. Adapun pengertian pakaian yang kedua adalah pakaian ketakwaan yakni ciri-ciri dalamannya, hubungannya dengan Allah SWT rentetan daripada usaha untuk mengangkat dan mengagungkan Allah SWT.

Juga disebut dalam ayat seterusnya, perbuatan-perbuatan dosa seperti menyembah berhala itu tinggalkanlah. Ini sekali lagi membuktikan bahawa asas perjuangan dakwah Islam bermula daripada akidah.

Maka apabila kita berbicara isu persepsi yang dilontarkan dalam isu hudud di samping di sana ada isu ekonomi dan isu-isu lain, dari satu sudut kita perlu katakan ia benar, kerana membenarkan syariat Islam adalah sebahagian daripada intipati akidah.

Walaubagaimanapun, dalam banyak-banyak cabang hukum Islam ini kita perlu melihat kepada dua perkara. Pertama kepada keutamaan dan kedua kepada kemampuan. Islam agama yang sangat adil, Islam melihat daripada seluruh aspek.

Dalam menilai keutamaan, sudah semestinya kita mendahulukan keutamaan akidah. Saya bersetuju apabila dikaitkan isu pentadbiran, pemerintahan yang diterjemahkan dalam surah Al-Muthaffifin tadi dengan akidah. Sebab itu jika dilihat dalam Kitab Al-Imarah iaitu kitab berkenaan pemerintahan di dalam buku-buku hadis dan akidah, ia diletakkan dibawah topik ataupun bab yang berkaitan dengan iman dan akidah.

Kitab Syarhus Sunnah karangan Imam Al-Barbahari rahimahullah adalah berkaitan dengan prinsip akidah Ahlus Sunnah. Isu pemerintahan juga dibicarakan di dalam kitab tersebut, menunjukkan bahawasanya isu yang berkaitan dengan pentadbiran dan pemerintahan serta hubungkaitnya dengan keadilan ada kaitan secara langsung dengan akidah dan prinsip Islam.

Jadi isu hudud ini merupakan isu akidah, bukan isu remeh ataupun kecil, cuma keutamaan perlu digandingkan sekali dengan kemampuan. Mampukah kita mempraktikkannya dalam keadaan sekarang? Keutamaan kita adalah apa yang kita sudah miliki dan kita harus tunaikan dan laksanakan terlebih dahulu.

Polemik hudud yang dibesar-besarkan ini seperti fatwa. Fatwa bermaksud sesuatu pandangan atau kenyataan yang dikeluarkan berdasarkan sesuatu urusan atau perkara yang berlaku. Seperti ayat Al Quran yang turun, ada sebab dan peristiwa di sebalik turunnya sesuatu ayat itu. Sebab itu Allah SWT turunkan Al Quran dengan pelbagai cara, antaranya melalui isu dan peristiwa. Begitu juga isu hudud ini dibicarakan kerana ia mula dibangkitkan.

Jadi kita tidak boleh melarang orang untuk berbicara tentangnya, dan kita juga tidak boleh menyuruh orang berbicara kerana kepentingan politik masing-masing. Kita perlu lebih adil dan tegas dalam membicarakan isu-isu yang berkaitan dengan agama. Wallahua’lam.

Soalan 5: Seringkali kedengaran kenyataan pemimpin-pemimpin baik PAS ataupun UMNO di media-media; Hudud untuk umat Islam. Ketepikan sudut penentangan hudud daripada bukan Islam sama ada DAP, MCA dan sebagainya kerana Melayu yang beragama Islam adalah majoriti di Malaysia. Tetapi yang amat mengecewakan adalah dari sudut penyampaian hudud, contohnya dari agensi kerajaan dan PAS, kita lihat di radio, televisyen, seminar, atau forum kurang memberikan penjelasan tentang hal ini. Semua pemimpin komited hendak melaksanakan hudud tetapi apa yang keluar di media adalah mengenai kekejaman hudud. Jadi apa reaksi ustaz dengan situasi seperti ini.

Jawapan:

Saya melihat ini sebenarnya merupakan kelemahan kedua-dua pihak. Kadangkala ada yang menekan tanpa melihat kepada persekitaran ataupun waqi’. Kita hendaklah melihat daripada seluruh aspek. Saya tertarik dengan satu contoh yang mungkin keluar topik tetapi ada kaitan dengan apa yang sedang kita bincangkan.

Contohnya isu Rohingya. Malaysia sebenarnya sebuah negara yang paling banyak di Asia yang menerima pelarian Rohingya, 70,000 orang kita terima masuk ke negara kita. Begitu juga isu Syria dan sebagainya. Tetapi kadangkala ada dibangkitkan mengapa kerajaan tidak memberikan satu pendirian atau mengambil tindakan yang tegas untuk isu-isu seperti ini.

Saya bukan hendak membincangkan isu ini, tetapi ini soal kita perlu melihat melalui kacamata yang luas dan lebih besar, antaranya isu hubungan diplomatik. Perhatikan bagaimana Nabi SAW ketika dalam peristiwa Hudaibiyah, ketika baginda menandatangani perjanjian Hudaibiyah yang jelas berat sebelah, lebih kepada memenuhi kepentingan orang arab Jahiliyah.

Perjanjian itu ditandatangani bersama Suhail bin ‘Amr. Anak kepada Suhail bin ‘Amr yang bernama Abu Jandal telah memeluk Islam, dan dalam perjanjian Hudaibiyah itu dinyatakan secara bertulis bahawasanya sekiranya ada orang Makkah masuk ke Madinah, orang Madinah wajib menghantar orang Makkah pulang. Sekiranya orang Madinah masuk ke Makkah, orang Makkah berhak menahan orang Madinah dan tidak membenarkannya pulang ke Madinah.

Abu Jandal yang baru memeluk Islam melihat Nabi SAW dan mengatakan beliau ingin mengikut Nabi SAW ke Madinah. Nabi tidak mengizinkan kerana berpegang kepada perjanjian tersebut, dan para sahabat menggambarkan perasaan tidak puas hati kepada Nabi SAW walaupun tidak melalui suara tetapi melalui tindakan, wajah, dan kesedihan mereka. Ini yang kita katakan tadi bahawa hubungan diplomatik perlu dijaga untuk maslahah yang lebih besar. Untuk kita laksanakan sesuatu dan menyatakan suatu pendirian, kita perlu melihat dari sudut kaca mata yang sangat luas. Kita tidak boleh sempitkan hal yang seperti ini.

Sebab itu apabila kita hendak berbicara tentang hudud, pihak Umno, Pas, ataupun media perlu membicarakannya secara terbuka dan menyeluruh. Contoh yang turut dibangkitkan iaitu isu hendak dilaksanakan hudud kepada orang Islam sahaja dan bukan kepada orang bukan Islam. Sedangkan ia dibincangkan di kalangan para fuqaha secara rinci satu persatu. Jadi mana mungkin kita ingin mengambil langkah hukum ini untuk orang tertentu sahaja dan tidak melibatkan orang lain. Hal-hal seperti ini perlu dibincangkan. Sebab itu saya berpendapat jangan kita asyik berbicara tentang hukumannya, tetapi kita juga perlu bicarakan tentang hikmahnya, kaedah perlaksanaannya, perinciannya, kesesuaiannya, realiti masyarakat yang ada pada hari ini, dan kita tidak boleh terlalu gelojoh. Sabda Rasulullah SAW,

التَّأَنيِّ مِنَ اللهِ وَ العُجْلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ

Ertinya: “Sifat perlahan-lahan (sabar) berasal dari Allah. Sedangkan sifat gelojoh itu berasal dari syaitan.” (riwayat Abu Ya’la dan Baihaqi. Syaikh Al Albani menilai hadis ini hasan)

Media kerajaan menyekat perbincangan hudud

Dari sudut dakwaan bahawa media dan kerajaan pusat menyekat perbincangannya, sebenarnya apabila Pas membangkitkan isu yang seperti ini di pentas-pentas politik atau ceramah yang bersifat menghukum kerajaan yang sedia ada, kita tidak nafikan manusia ada kategori-kategorinya; ada yang alim (berilmu), jahil, dan beberapa kategori jahil iaitu jahil murakkab dan sebagainya tetapi kita ambil dua kategori asas sahaja iaitu alim dan jahil.

Orang jahil apabila melihat dan menilai sesuatu, dia menilai dengan apa yang ada di persekitarannya. Saya tidak mengatakan semua orang Umno itu jahil atau semua orang Pas itu jahil, atau semua orang Umno alim dan semua orang Pas itu alim. Masing-masing di kalangan mereka ada orang yang mengetahui dan ada orang yang tidak mengetahui.

Cuma apabila dilontarkan di pentas-pentas ceramah, contohnya suatu ketika dahulu masyhur perkataan-perkataan seperti siapa yang tidak melaksanakan hukum Allah bererti dia kafir, yang pada hari ini saya kira ia tidak lagi kedengaran secara serius. Cuma apabila keluar kenyataan-kenyataan seperti itu, pihak kerajaan yang memerintah sudah semestinya beranggapan bahawa isu ini merupakan isu agama yang dipolitikkan. Kita membawa Tuhan ke dalam pentas politik.

Sebab itu muncul pula perbincangan adakah politik perlu dipisahkan dari agama ataupun tidak. Dan sekiranya Pas konsisten menetapkan politik itu sebahagian daripada agama, saya menyetujuinya cuma persoalannya adalah politik yang bagaimana? Sudah semestinya politik yang memelihara akhlak, politik yang berteraskan akidah dan syariah, bukan politik memaki hamun, melontar persepsi, menuduh, membuka keaiban orang dan sebagainya.

Jadi kita perlu ada prinsip dalam berpolitik. Jangan sahaja kita mengatakan politik tidak dapat dipisahkan dari agama tetapi kita sendiri yang bertindak dan berpolitik bukan dengan cara kehendak agama. Itu satu poin yang sangat penting kerana apabila perkara berkaitan syurga dan neraka dipolitikkan, mendakwa bahawa menyokong parti tertentu akan memperoleh pahala, ini satu isu yang serius tidak kira ia datang dari parti mana. Kalau orang mengatakan sokong Umno dapat pahala pun kita perlu bicarakan.

Mengapa perlu kita mengaitkannya dengan pahala dan dosa, seolah-olah kita mengambil alih tugas Allah SWT. Soal pahala, dosa, syurga dan neraka kita serahkan kepada Allah SWT. Apa yang boleh kita katakan ialah sesiapa yang melakukan kebaikan maka dia berhak mendapatkan ganjaran pahala. Namun sekiranya perkara ini dibawa masuk ke pentas politik, saya kira ia satu pertandingan yang tidak sihat. Ia menggunakan agama, syurga dan neraka sebagai satu kepentingan.

Maka apabila timbul persepsi-persepsi yang seperti inilah saya kira kurang perbincangan dalam hal dan isu yang seperti ini. Tetapi akhir-akhir ini ia mula dibicarakan secara ilmiah. Orang seperti YB Dr. Dzul sendiri yang cuba mengeluarkan perbincangan hudud ini dari sudut terlalu politik kepartian kepada perbincangan yang bersifat ilmiah, dan ilmuan-ilmuan yang lain turut bertindak seperti ini maka saya kira disebabkan hal ini, isu ini mula mendapat liputan media. Namun masih ada pihak tertentu yang masih tidak kunjung sudah mengambil kesempatan dengan menjadikan isu ini sebagai isu politik yang dipolemikkan dan ini satu suasana yang tidak sihat. Wallaahua’lam.

sumber -fathul bari 

read more “Hentikan Polemik Hudud 1”

Hentikan Polemik HUDUD

Soalan 1: Wajarkah polemik hudud dihentikan?

Jawapan:

Isu berkaitan hukum hudud ini adalah merupakan suatu kepercayaan iaitu akidah. Menurut Dr. Abdul Wahab Khallaf, Islam itu terbentuk daripada tiga elemen yang besar, iaitu akidah, syariah, dan akhlak. Dan di bawah syariah itu terdapat isu berkaitan ibadah, muamalah, dan sebagainya, dan di bawah muamalah adanya jual beli, nikah kahwin, jenayah. Di bawah jenayah itulah terdapatnya kerangka hudud, ta’zir, qisas, diyat dan seterusnya. Jadi hudud merupakan satu cabang daripada cabang besar di dalam Islam.

Ia bukan satu hal yang boleh dianggap sebagai hal yang kecil. Jadi untuk berbincang, berwacana, berforum, ataupun untuk menganjurkan konvensyen, berbicara secara terbuka tanpa prejudis dan tanpa kecenderungan kepada mana-mana kelompok atau mana-mana pihak, saya kira ini satu hal yang sangat positif.

Akan tetapi apabila ia dijadikan sebagai satu isu untuk menjatuhkan pihak lain dan untuk mengangkat pihak tertentu, saya kira ini suasana yang negatif dan tidak sihat. Kita melihat dari sudut pandangan yang lebih umum, iaitu kita hendak menonjolkan agama melebihi mana-mana kelompok dan parti politik.

Namun apabila sesuatu yang dikaitkan dengan Islam itu dijadikan sebagai batu loncatan untuk mempopularkan golongan atau kelompok tertentu dan dijadikan sebagai batu loncatan untuk mempopularkan golongan tertentu, ini membawa kepada satu permasalahan atau dengan perkataan lain adalah berlakunya conflict of interest.

Jadi kita menyeru kepada pihak-pihak yang ingin mengulas tentang isu yang berkaitan dengan hukum ini, bahkan saya pernah mencadangkan supaya diadakan satu perbincangan yang bersifat antarabangsa iaitu dengan memanggil wakil-wakil daripada luar negara yang telah melaksanakan hukum ini di negara mereka sekian lama, panggil mereka untuk membincangkannya dalam keadaan suasana negara kita yang mengamalkan demokrasi.

Kita perlu melihat di mana ruang-ruang yang boleh dibicarakan dengan mengumpulkan penguatkuasa, pemimpin-pemimpin, serta agamawan-agamawan tanpa mengira parti politik, dan yang paling penting ialah raja-raja yang di bawah mereka ada kekuasaan untuk menentukan isu-isu yang berkaitan dengan agama. Hal ini perlu dibincangkan dan dibicarakan.

Seterusnya kita perlu memberi pendidikan kepada bukan Islam, di mana kalau kita lihat penentangan berlaku daripada pelbagai pihak; sama ada dari pemuda MCA dan juga DAP. Jadi perkara-perkara seperti ini menimbulkan pertembungan. Pertembungan sememangnya telah wujud, namun apa yang paling penting bagi kita sebagai muslim adalah untuk mendidik dan memahamkan mereka.

Mereka adalah orang-orang yang cerdik pandai, bukan orang yang tidak berpelajaran. Jadi sudah semestinya mereka apabila hendak menerima atau menolak sesuatu isu mereka akan membuat analisa. Maka kita perlu minta untuk mereka membicarakan juga isu ini, mereka perlu mendengar penjelasan daripada kita apa itu hukum ini sebelum mereka hendak menerima atau hendak menolak.

Ini tanggungjawab kita sebagai seorang muslim. Saya setuju dengan sebahagian tajuk ini; Hentikan polemik hudud sekiranya ia bertujuan untuk kepentingan individu atau kelompok tertentu, dan sekiranya ia dibicarakan tanpa batasan. Maksud tanpa batasan ini ialah tanpa batasan-batasan syarak yakni membicarakannya kerana kepentingan. Tetapi sekiranya ia dibicarakan untuk mengangkat dan memuliakan hukum ini, serta untuk memahamkan dan mendidik masyarakat muslim dan bukan muslim, saya kira ia satu hal yang sangat positif. Wallahua’lam.

Soalan 2: Bagaimana pula dengan dakwaan YB Dr. Dzulkefly Ahmad yang mengatakan isu ini dimainkan untuk menjatuhkan parti lawan. Adakah itu yang berlaku di dalam UMNO?

Jawapan:

Saya kira kedua-dua parti ini sama ada Umno mahupun Pas masing-masing menggunakan isu ini sejak dulu lagi. Sebelum kemenangan Pas di Terengganu apabila TG Hj. Abdul Hadi Awang menyatakan secara tegas akan melaksanakan hukum ini sebelum ayam berkokok.

Apabila beliau memegang tampuk pemerintahan di negeri Terengganu beliau menyatakan secara terbuka atas asas maqasid syar’iyah dan fiqhu al-awlawiyat juga atas asas dharuriyat al-khams yang dibicarakan dalam maqasid syar’iyah itu, kata beliau hudud ini adalah 0.0001% daripada hukum Islam.

Jadi sebelum itu Pas mengatakan UMNO tidak mahu melaksanakan hudud dan sebagainya, kemudian apabila Pas mengambil tampuk pemerintahan ini satu peluang bagi Umno dari sudut mileage politik. Saya tidak mengatakan saya menyokong tindakan-tindakan seperti ini. Saya mengatakan daripada pertembungan ini, masing-masing mengambil peluang untuk melihat kelemahan dan kelemahan itu dijadikan sebagai satu senjata untuk menjatuhkan pihak lawan.

Pada hari ini apabila isu itu dibangkitkan kembali, sebenarnya saya kira ianya bermula daripada perdebatan antara saya dengan Ketua Pemuda Pas, apabila saya memberikan contoh yang bersifat umum, saya katakan kita berdepan dengan situasi di mana terdapat kelemahan-kelemahan sama ada dari pihak Umno mahupun Pas, dalam Barisan Nasional ataupun Pakatan Rakyat. Kelemahan-kelemahan yang kita hadapi pada hari ini adalah mungkin berkaitan ketidaksetujuan tentang hukum hudud contohnya dari pihak MCA dan DAP yang tidak bersetuju. Kemudian Ustaz Nasruddin Hasan mengatakan saya tidak update maklumat, dan mengatakan bahawa DAP telah berada di ambang persetujuan dan telah berbincang sesama Pakatan di Pulau Pinang. Tidak sampai 24 jam setelah itu Karpal Singh terus menegaskan pendiriannya yang bercanggah dengan kenyataan Nasrudin. Jadi isu ini yang berkembang.

Sebenarnya saya di pentas tersebut berbicara secara terbuka. Saya katakan ini kelemahan yang ada pada Barisan Nasional dan ini juga kelemahan yang ada pada Pakatan Rakyat yang perlu kita akui sebagai seorang muslim yang mukmin, yakni kita perlu melihat kelemahan ini dan perlu memikirkan bagaimana cara untuk kita menyelesaikannya. Wallahua’lam.

Soalan 3: Adakah Ustaz bersetuju dengan kenyataan YB Dr. Zul bahawa Pas komited dengan hukum hudud sejak dahulu?

Jawapan:

Saya bersetuju bahawa Pas komited dengan perjuangan hukum hudud sejak dulu. Tetapi apa yang berlaku akhir-akhir ini, lebih kurang 3-4 kali pilihanraya yang akhir ini, isu hudud seringkali dibangkitkan ketika hampir-hampir pilihanraya.

Tidak kiralah ia dibangkitkan oleh mana-mana pihak dan saya sendiri melihat video YB apabila YB mengulas pada tahun 2011 isu hentikan perbincangan hukum hudud kerana kita ada maslahah yang lebih besar. Teguran YB seingat saya kepada beberapa orang pimpinan PAS yang tidak perlu saya sebut namanya.

Jadi saya bersetuju sekiranya perkara-perkara yang berkaitan dengan dasar-dasar Islam ini dibicarakan bersama secara ilmiah tanpa ada kepentingan individu atau kelompok, dan di dalam pilihanraya yang akan datang kedua-dua pihak bertanding secara professional.

Untuk isu-isu berkaitan islam kita perlu merentas kepentingan politik. Saya berikan contoh, kami sendiri dari pihak iLMU pernah menganjurkan wacana bersama-sama dengan MCA secara terbuka di tempat mereka, bersama dengan Datuk Seri Dr. Chua Soi Lek, Dato Sri Dr. Ng Yen Yen dan juga Datuk Dr. Wee Ka Siong pada tahun lalu. Kami telah menceritakan dan berkongsi tentang apa itu hukum Islam.

Saya kira mereka ini orang yang cerdik pandai, cendekiawan, jadi kita mungkin boleh mulakan dengan langkah sedemikian iaitu dengan memberi penerangan dan penjelasan. Namun untuk salah menyalahkan antara satu sama lain, saya kira ianya tidak relevan lagi untuk kita lakukan.

Soal mahkamah syariah yang tertakluk dalam akta 1965, pada hari ini kita melihat usaha menteri agama sekarang, Dato Seri Jamil Khir Baharom untuk memartabatkan mahkamah syariah itu telah bermula. Cuma isunya adalah apabila hal-hal yang berkaitan dengan agama ini tertakluk kepada negeri dan di bawah kuasa raja-raja. Jadi proses perubahan itu mengambil masa.

Contohnya jika dikaitkan dengan isu sebatan kerana minum arak. Sebenarnya, sebatan kerana minum arak ini telah dimaklumkan kepada saya dan mungkin nanti akan diiklankan secara terbuka, yang telah berlaku adalah sebanyak lebih kurang 9 – 10 kes yang telah disebat. Jadi kita bermula secara berperingkat, dan untuk mengubah suatu perlembagaan yang telah digubal semenjak sekian lama untuk tempoh yang singkat saya kira mungkin agak sukar. Ia perlu kepada perpaduan dan penyatuan umat Islam terlebih dahulu, bersepakat dalam hal yang seperti ini maka barulah kita boleh janakan perubahan bersama-sama dan memanfaatkan suasana Islam itu bersama-sama.

Saya tidak menafikan ayat-ayat Al Quran yang dibacakan,

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Ertinya: “Sekali-kali tidak demi Rabbmu, tidaklah mereka beriman hingga mereka menjadikan engkau (Rasul) sebagai penentu keputusan atas segala perselisihan di antara mereka. Kemudian mereka tidak merasa keberatan di dalam diri-diri mereka atas keputusanmu, dan menerimanya dengan sebenar-benar penerimaan.” (surah An-Nisaa, 4: 65)

Jadi hal ini termasuk dalam seluruh aspek kehidupan. Apabila YB menyebut tentang keadilan yang perlu sama-sama kita praktikkan dan laksanakan, saya mungkin menyebut dari perspektif yang lain, yakni dari sudut akidah. Ia bermula dengan kepercayaan, bagaimana kita hendak laksanakan perintah diutuskan rasul itu. Firman Allah di dalam Al Quran,

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

Ertinya: “Dan telah kami utuskan seorang Rasul pada setiap umat (untuk menyeru): ‘Beribadahlah kalian kepada Allah dan jauhilah oleh kalian thaghut’.” (An-Nahl: 36)

Jadi asas seruan Rasul itu adalah kepada akidah yakni tauhid, kerana apabila manusia memiliki asas akidah maka ia akan memberi impak kepada tindakan dan penerimaan setiap satu yang datang di dalam syariat. Jika tidak, sudah semestinya polemik ini akan berterusan. Wallaahua’lam.

SUMBER -ustaz fathul bari

read more “Hentikan Polemik HUDUD”

ILMU JELAJAH MALAYSIA JELAS HUDUD

KUALA LUMPUR – Sekretariat Ilmuan Malaysia (iLMU) akan menganjurkan program jelajah hudud di seluruh negara dengan memfokuskan masyarakat bukan Islam mulai bulan depan.

Program itu bertujuan memberi penerangan dan kefahaman terperinci mengenai undang-undang berkenaan supaya tidak disalah tafsir mereka.

Pengerusinya, Fathul Bari Mat Jahaya, berkata pihaknya sedang dalam proses menghantar jemputan kepada parti politik seperti MCA, MIC, GERAKAN dan DAP.

“Kita mahu terjemahan hudud itu disampaikan menerusi tafsiran yang mudah difahami dan jelas supaya mereka (bukan Islam) tidak menganggap ia (hudud) sebagai ancaman dan zalim kepada penganut bukan Islam.

“Tumpuan jelajah ini juga bukan untuk membincangkan bagaimana kaedah pelaksanaan hudud, sebaliknya usaha memahami isi kandungan hukum Islam itu, disusuli alasan dan hujah sebenar,” katanya.

Fathul Bari berkata, ia juga sebagai platform untuk memastikan hukum itu tidak terus dijadikan bahan pertikaian dan perbalahan terutama pemimpin politik.

Jelajah itu akan bermula di Perlis pertengahan September depan sebelum ke negeri lain. Sesi penerangan dan diskusi akan disampaikan oleh panel daripada iLMU serta ulama dan tokoh agama.

Siaran akhbar Berita Harian, Jumaat 24 Ogos 2012, m/s 4

read more “ILMU JELAJAH MALAYSIA JELAS HUDUD ”

penjelasan hukum hudud pada negara islam malaysia

saya meminta masyarakat islam memahami terlebih dahulu hukum-hukum hudud , bukan menjadikan hukum itu mainan politik anda yang mana anda belum faham , malah jika mengikut penjelasan DR yusof qardawi haruslah lebih banyak pendetilan dan syarat-syaratnya .. mari kita lihat dan fahaminya 

In this Interview Sheikh Yusuf al-Qaradawi explains the general principle of Sharia to be implemented gradually. He suggested for first five years people should know about what is Sharia and why it came to world to benefit humanity. He said there should not be any chopping of hands and any Hudud until there is no hunger, poverty, education and healthcare for all, marriage for bachelors. He also endorsed the candidacy of Abdel Moneim Abul Futuh in this video.

read more “penjelasan hukum hudud pada negara islam malaysia ”

Adab-Adab Berbuka Puasa Menurut Sunnah

Adab-adab berhubung dengan ibadat mestilah merujuk kepada apa yang ditunjuk oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Ada sebahagian pihak yang cenderung untuk mencipta adab-adab ibadah tanpa merujuk kepada dua sumber agung ini, misalnya dakwaan yang menyatakan makruh mandi kerap, atau mandi pada hampir waktu berbuka kerana itu boleh mengurangkan keletihan dan sekaligus menghilang kelebihan puasa. Sedang di dalam hadith yang sahih yang diriwayatkan oleh al-Imam Malik di dalam al-Mawata’, Ahmad dan Abu Daud di dalam Sunannya, Abu Bakar bin ‘Abd al-Rahman meriwayatkan: قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَرْجِ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ مِنَ الْعَطَشِ أَوْ مِنَ الْحَرِّ. “Telah berkata sahabat yang menceritakan kepadaku: “Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala baginda ketika baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas”.  Dengan itu Ibn Qudamah al-Maqdisi (meninggal 620H) menyatakan: Tidak mengapa seseorang mencurahkan air ke atas kepalanya (ketika puasa) disebabkan panas atau dahaga kerana diriwayatkan oleh sebahagian sahabat bahawa mereka melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala baginda ketika baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas. [Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, 2/18, cetakan Dar al-Fikr, Beirut] Apa yang penting di dalam bulan Ramadhan ialah adab-adab ibadah puasa mestilah mempunyai asas yang boleh dipegang iaitu al-Quran atau al-Sunnah. Dalam artikel ini penulis ingin memberi perhatian kepada adab-adab berbuka puasa. Di antaranya adalah: Pertama: Menyegerakan berbuka apabila masuknya waktu atau disebut ta’jil al-Iftar. Ini berdasarkan hadith-hadith yang menyebut perkara ini, antaranya daripada Sahl bin Sa`d, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ. “Manusia sentiasa dalam kebaikan selagi mereka menyegerakan berbuka puasa” [Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari – hadis no: 1957] Hadith ini menerangkan punca kebaikan di dalam agama ialah mengikut sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallamyang menyegerakan berbuka puasa. Ini menolak dakwaan ajaran-ajaran karut yang kononnya melewatkan berbuka menambah pahala. Kata al-Tibi (meninggal 743H): Barangkali sebab Allah menyukai mereka yang bersegera membuka puasa ialah kerana apabila seseorang berbuka puasa sebelum solat membolehkannya menunaikan solat dengan dihadirkan hati. Juga ianya menyanggahi ahli bid`ah yang berpendapat wajib melewatkannya. [al-Tibi, Syarh Miskhat al-Masabih, 4/183, cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Berut] Kedua: Berbuka Puasa dengan rutab, tamar atau air. Rutab ialah buah kurma yang telah masak sebelum menjadi tamar kering, ianya lembut dan manis. Adapun tamar ialah buah kurma yang sudah kering. (lihat: al-Mu’jam al-Wasit 1/88). Sekarang di negara kita rutab sudah mula dikenali. Ianya kurma yang masak dan masih lagi belum kering dan mengecut. Apabila ianya mengecut dipanggil tamar. Di dalam hadith daripada Anas katanya: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ. Bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berbuka dengan puasa sebelum bersolat dengan beberapa biji rutab, sekiranya tiada rutab maka dengan beberapa biji tamar dan sekiranya tiada tamar maka baginda minum beberapa teguk air. [Riwayat al-Imam Ahmad dan al-Tirmizi, katanya hadith ini hasan. Al-Diya al-Maqdisi (meninggal 643H) telah mensahihkan hadith ini, lihat: al-Ahadith al-Mukhtarah, 4/411 cetakan: Maktabah al-Nahdah al-Hadithah, Mekah] Inilah tertib yang dilakukan oleh baginda, pilihan pertama ialah rutab, jika tiada tamar dan jika tiada air. Kata al-Mubarakfuri (meninggal 1353H): Hadith ini menjadi dalil disunatkan berbuka puasa dengan rutab, sekiranya tiada maka dengan tamar dan sekiranya tiada maka dengan air … Adapun pendapat yang menyatakan di Mekah disunatkan didahulukan air zam-zam sebelum tamar atau mencampurkan tamar dengan air zam-zam adalah ditolak. Ini kerana ianya menyanggahi sunnah. Adapun Nabi telah berpuasa (di Mekah) banyak hari pada tahun pembukaan kota Mekah namun tidak pernah diriwayatkan baginda menyalahi adat kebiasaannya mendahulukan tamar sebelum air. [al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi, 3/311, cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut] Di samping itu, dakwaan jika tiada tamar maka dengan buah-buahan yang lain juga tiada sebarang dalil daripada sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ketiga: Menyegerakan solat Maghrib selepas berbuka dengan rutab, tamar atau air sekiranya makanan belum dihidangkan. Hadith yang kita nyatakan di atas menunjukkan baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berbuka dengan rutab, tamar atau air sebelum bersolat maghrib. Maka kita disunatkan juga mengikuti langkah tersebut iaitu selepas berbuka dengan perkara-perkara tadi lantas terus menunaikan solat. Ini sekiranya makanan belum dihidangkan. Adapun sekiranya makanan telah dihidangkan di depan mata maka dimakruhkan meninggalkan makanan untuk menunaikan solat. Ini berdasarkan apa yang dinyatakan dalam hadith-hadith baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, antaranya daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: إِذَا قُدِّمَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلاَةَ الْمَغْرِبِ وَلاَ تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ. “Apabila telah dihidangkan makan malam, maka mulakanlah ianya sebelum kamu menunaikan solat Maghrib dan jangan kamu tergopoh-gapah ketika makan malam kamu.” [Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari – hadis no: 672] Dalam hadith yang lain daripada `Abd Allah bin `Umar,  baginda bersabda: إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ وَلَا يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ. “Apabila dihidangkan makan malam seseorang kamu sedangkan solat (jamaah) telah didirikan, maka mulailah dengan makan malam. Janganlah dia tergopoh-gapah sehinggalah dia selesai.” [Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari – hadis no: 674] Riwayat di atas juga  menambah: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ وَتُقَامُ الصَّلاَةُ فَلاَ يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَةَ الإِمَامِ. “Bahawa Ibn `Umar apabila dihidangkan untuknya makanan manakala solat pula sedang didirikan, maka beliau tidak mendatangi solat melainkan hingga beliau selesai makan sedang beliau mendengar bacaan imam.” Ini kerana meninggalkan makanan dalam keadaan keinginan yang kuat untuk menjamahnya atau dalam perasaan lapar boleh menghilangkan khusyuk di dalam solat disebabkan ingatan terhadap makanan tersebut. Dengan itu para ulama menyatakan dimakruhkan solat setelah makanan terhidang di hadapan mata. Kata al-Nawawi (meninggal 676H): “Di dalam hadith-hadith tersebut dimakruhkan solat apabila terhidangnya makanan yang hendak dimakan kerana ianya boleh mengganggu hati dan menghilangkan kesempurnaan khusyuk.” [al-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, 4/208, cetakan: Dar al-Khair, Beirut] Sebenarnya bukan pada makan malam atau solat maghrib sahaja kita disunatkan mendahulukan makanan yang dihidang sebelum solat, bahkan sunnah ini meliputi semua solat dan waktu makan kerana dibimbangi menghilangkan khusyuk Ini sekiranya makanan telah terhidang di depan mata. Al-Munawi (meninggal 1031H) pula menyebut: “Hadith tersebut menyatakan hendaklah didahulukan makan malam sebelum solat maghrib. Namun ianya juga dipraktikkan juga pada solat-solat yang lain. Ini kerana punca arahan ini ialah bimbang hilangnya khusyuk.” [al-Munawi, Faidh al-Qadir, 1/295, cetakan: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, Mesir] Malangnya ada di kalangan orang yang kurang faham lalu mereka menyatakan bahawa kalau azan sudah berkumandang hidangan dan makanan hendaklah ditinggalkan demi mengutamakan solat jamaah. Inilah punca kedangkalan meneliti hadith-hadith Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu mengandaikan agama dengan emosi sendiri. Adapun sekiranya makanan belum terhidang atau perasaan keinginan terhadap makanan tiada, maka tidaklah dimakruhkan untuk terus solat. Ini bukanlah bererti kita disuruh mementingkan makanan melebihi solat,  sebaliknya tujuan arahan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ini ialah untuk memastikan kesempurnaan solat. Al-Imam Ibn Hajar al-`Asqalani (meninggal 852H) memetik ungkapan Ibn Jauzi (meninggal 597H): Ada orang menyangka bahawa mendahulukan makanan sebelum solat adalah bab mendahulukan hak hamba ke atas hak Tuhan. Sebenarnya bukan demikian, tetapi ini adalah menjaga hak Allah agar makhluk masuk ke dalam ibadahnya dengan penuh tumpuan. Sesungguhnya makanan mereka (para sahabah) adalah sedikit dan tidak memutuskan mereka daripada mengikuti solat jamaah. [Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, 2/385, cetakan: dar al-Fikr, Beirut] Keempat: Makan dengan kadar yang tidak berlebihan ketika berbuka. Ini bertepat dengan firman AllahSubhanahu wa Ta‘ala: “Dan makan dan minumlah kamu, dan jangan berlebih-lebih. Sesungguhnya Dia (Allah) tidak sukakan orang yang berlebih-lebihan.” [Surah al-`Araf 7:31] Di dalam hadithnya baginda shallallahu 'alaihi wasallam menyebut: مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ كَانَ لاَ مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ. Anak adam itu tidak memenuhi suatu bekas yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak adam itu beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya (memberikan kekuatan kepadanya). Sekiranya tidak dapat, maka satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertga untuk pernafasan. [Riwayat al-Tirmizi di dalam kitab Sunannya – hadis no: 2302 dan beliau berkata: “Hadith ini hasan sahih.” Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani di dalam Fath al-Bari menyatakan hadith ini hasan] Hadith ini telah salah difahami oleh sesetengah pihak, lalu mereka menyangka Nabi shallallahu 'alaihi wasallammenyuruh umatnya jika makan hendaklah satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertiga untuk pernafasan. Sebenarnya jika kita teliti hadith ini maksudnya bukan demikian. Pembahagian tersebut ialah had maksima, kalau boleh hendaklah kurang daripada itu. Sebab itu baginda menyebut jika tidak dapat, bererti tidak melebihi pembahagian tadi. Namun yang lebih utama digalakkan sekadar yang dapat memberi tenaga. Kelima: Berdo`a ketika berbuka. Ini berdasarkan hadith Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ. “Sesungguhnya bagi orang berpuasa itu, do`a yang tidak ditolak ketika dia berbuka.” [Riwayat Ibn Majah di dalam kitab Sunannya – hadis no: 1753. Sanadnya pada nilaian hasan ke atas. Salah seorang perawinya, Ishaq bin ‘Abd Allah al-Madani dithiqahkan oleh Abu Zur‘ah dan disebut saduq oleh al-Zahabi dalam al-Kasyif] Maka kita boleh berdo`a dengan apa sahaja do`a yang kita hajati. Do`a orang berpuasa makbul disebabkan jiwa yang telah dibersihkan dari kotoran dosa dan syahwat. Justeru itu al-Munawi menyebut: “Hadith di atas hanya untuk sesiapa yang telah menunaikan tanggunjawab puasa dengan menjaga lidah, hati dan anggota” [Faidh al-Qadir, 2/500] Terdapat sebuah do`a yang ditunjukkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ketika berbuka dan disunatkan untuk kita membacanya: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ لأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. “Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam apabila berbuka, baginda bersabda: “Telah hilanglah dahaga, telah basahlah peluh (hilang kekeringan) dan telah tetaplah pahala, insyaAllah.” [Riwayat Abu Daud di dalam kitab Sunannya – hadis no: 2010, sanadnya hasan] Keenam: Berdo`a kepada sesiapa yang menjamu kita berbuka sebagaimana terang Anas bin Malik: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ. “Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah datang kepada (rumah) Sa`ad bin `Ubadah. Dia menghidangkan roti dan minyak. Baginda pun makan dan bersabda: “Telah berbuka puasa di sisi kamu mereka yang berpuasa, telah makan makanan kamu mereka yang baik dan telah berselawat ke atas kamu para malaikat.” [Riwayat Abu Daud, al-Diya al-Maqdisi di dalam al-Ahadith al-Mukhtarah 5/518 menyatakan ianya sahih] Maka berdo`alah kepada mereka yang menjamu kita berbuka puasa. Ini adab yang sangat baik. Demikianlah antara adab-adab berbuka puasa yang terkandung di dalam sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Semoga pengamalan adab-adab ini akan menambahkan lagi pahala puasa kita.

read more “Adab-Adab Berbuka Puasa Menurut Sunnah”